Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1595 摄大乘论释 大正新修大藏经数位版, No. 1595 摄大乘论释 世亲菩萨释 陈 真谛译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung 15卷 T.31.1595 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-07-14 21:19:33 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 摄大乘论释

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【宫】 【圣】 【明】 【宫-CB】 【碛-CB】 【思溪-CB】 CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] CBETA CHARACTER CB13590 U+F3516 U+3672normalized form壅composition[土*雍] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1595 [Nos. 1596, 1597; cf. Nos. 1592-1594, 1598] 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0152001" n="0152001"/>摄大乘论释序十五卷成 大唐桑门道基撰

《摄大乘论》者，盖是希声大教，至理幽微，超众 妙之门、闭邪论之轨，大士所作，其在兹乎！若 夫实相宗极，言亡而虑断；真如体妙，道玄而 理邈。壮哉法界，廓尔无为，信矣！大方超然域 外，是以王城三止、宝殿三加，至人垂笵良有 以也。佛去世後千一百馀载，群機将扣，感而 遂通。北天竺国有二开士，结师资而接武、 连花萼以承芳，无著阐于纮纲，所以俊撰论 本；婆薮扬其名理，所以克精注述。诸论宗归， 所明各异：法花论旨，引三车而共辙；鞞沙幽 致，开十住以同阶。至如此论，众名坦荡，似 王路之无枝；藏识常流，譬洪川之长注。三性 殊旨混为一心、六度虚宗俱栖彼岸，蹑十地 之龙级、淤三学之夷路，涅槃无处，运悲慧之 两融；菩提圆极，齐真应之一揆。言摄大乘者， 摄谓能摄，蕴积包含，摄藏名摄。言大乘者，理 必绝待，假大称之，名曰大乘。其義郭周，体性 赅博，谓为大也。所行功德能至能证，名之为 乘。论者，无著菩萨之所製造，穷源尽理、淸 微朗畅，谓为论也。释者，婆薮论师之所註解， 淸辩剖析、文理俱腾，其为释焉。以梁大淸二 年，南身毒优禅尼国有真谛三藏，道超世表、 学冠群英，以法济时，来仪建业。属梁季将溃， 旋路岭南，廣州刺史阳山公欧阳頠屈请 停止，为菩萨戒师。世子衡州刺史欧阳纥复 请翻译。有丹阳義学僧僧宗慧恺传语笔受， 任得其人。论本释论十有五卷，余以庸浅钻 仰无坠，聊述所闻以示来哲。

豫章郡守王钦，开皇元年五月奏，此论与 迁持论不殊。

 摄大乘论释序摄大乘论释序 迁禅师江南将至徐州讲唱

夫至道弘旷无思不洽，大悲平等诱进靡穷， 德被含生理非偏漏，但迷涂易久沦惑难 息，若先谈出世则疑性莫启，故设教立方 各随性欲。唐虞之前图谍简少，姬周以後经 诰弘多，虽复制礼作训幷导之以俗法，而 真假妙趣尙冥然未睹，故迹隐葱岭已西、 教秘沧海之外，自汉室受命方稍东渐，爰 及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千 祀其将半、涉七代而迄今。法兰导淸源于 前，童寿振芳尘于後，安、睿骋壮思以发義端， 生、肇擅玄言以释幽致，虽幷策分镳同澜 比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃 好愈廣，莫不异轨同奔传相祖习，而去取 随情、开抑殊轸。慧恺志渐负橐、勤愧聚萤， 谬得齿迹学徒秉承训義，遊寓讲肆多历 年所，名师勝友备得咨询，但综涉疏浅钻仰 无術，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、 思迷于宏旨，明发兴嗟负心非一，每欲顺风 问道而未知厥路。有三藏法师是优禅尼 国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此 土翻译称曰亲依，识鉴渊旷、风表俊越，天 才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗， 少遊诸国历事众师，先习外典备通书奥， 苞四韦于怀抱、吞六论于胸襟，学穷三藏 贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综 坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门 于未悟，以身许道无惮远遊，跨万里犹比 邻、越四海如咫尺。以梁太淸二年方届建 业，仍値梁季混淆横流荐及，法师因此避 地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江及遊 五岭，凡所翻译卷轴未多，後适闽越敷说 不少。法师每怀慷慨，所歎知音者希，故伯牙 绝絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辩、盈尺 之珍罕别。法师遊方既久，欲旋反旧国，经 涂所亘遂达蕃禺。仪同三司廣州刺史阳 山郡公欧阳頠，睿表岳灵、德洞河府，经文 纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五 岭，钦法师之高行、慕大士之勝规，奉请为 菩萨戒师，恭承尽弟子礼。恺昔尝受业，已 少涤沉弊，服膺未久便致睽违，今重奉値 倍怀蹈舞，复欲餐和禀德、访道陈疑，虽殷 勤三请而不蒙允遂，恍然失图心魂靡托。

衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整威 武贞拔，该阅文史深达治要，崇澜内湛淸辉 外溢，钦贤味道笃信爱奇，躬为请主兼申 礼事，法师乃欣然受请许为翻译。制旨寺 主慧智法师，戒行淸白、道气宏壮，志业闲 瞻、触途必擧，匡济不穷、轮焕靡息。征南长 史袁敬德，履行冲明、志托夷远，徽猷淸兰、 冰桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛 法崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次 昭阳、岁维协洽、月吕姑洗、神纪勾芒，于廣 州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论善识 方言，词有以而必彰、義无微而不畅，席间函 丈终朝靡息，恺谨笔受，随出随书，一章一 句备尽研核，释義若竟方乃著文。然翻译 事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理 趣胡越，乃可令质而得義不可使文而失 旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学， 夙夜匪懈无弃寸阴，即以其年树檀之月 文義俱竟，本论三卷、释论十二卷、義疏八卷， 合二十三卷。

此论乃是大乘之宗极、正法 之秘奥，妙義雲兴、淸词海溢，深固幽远，二乘 由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭 後将千一百馀年，弥勒菩萨投适时機，降灵 俯接忘己屈应，为阿僧伽法师廣释大乘中 義。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二 居宗，咏玄鉴极凝神物表，欲敷阐至理故 製造论，唯识微言因兹得显，三性妙趣由 此而彰，冠冕彝伦、舟航有识。本论即无著法 师之所造也。

法师次弟婆薮槃豆，此曰天 亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽 发，禀厥兄之雅训，习大乘之宏旨。无著法 师所造诸论，词致渊玄理趣难晓，将恐後 生复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于 形内、挫外道于笔端，自斯以後迄于像季，方 等圆教乃盛宣通。

慧恺不揆虚薄情虑庸浅， 乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于长路，庶累毫 成仞、聚爝为明。有识君子幸宜寻阅，其道 必然无失坠也。

 摄大乘论释卷第一 世亲菩萨释 陈天竺三藏真谛译 1 释依止勝相品释依止勝相中1 众名品众名品第一 智障极盲暗，谓真俗别执， 由如理如量，无分别智光， 破成无等觉，灭心惑无馀。 常住德圆智，恒随行大悲， 如众生根性，极解脱真道， 于十方界说，能无功用心。 由无分别智，不住于生死， 常起大悲故，不入于涅槃。 由摄智方便，至自他极利， 我以身口意，顶礼佛世尊。 是无上正法，如来自觉说， 若人能正行，至甘露妙迹， 若诽谤此法，没无底枉坑， 由智及信心，顶礼真实法。 住道住果僧，普勝一切众， 智道浴淸净，世无上福田。 片善投于中，廣大如空地， 成就世间乐，及淸凉涅槃， 我一心顶礼，佛圣弟子众。 聪明邪慢人，退阿含修得， 行说随自执，正理非所证。 事弥勒菩萨，依止日光定， 照了实法相，无动及出世。 为我等宣说，正法真道理， 如秋月日光，文词遍于世。 甚深大种种，句義依了经， 能令聪慧人，下心起尊敬。 细密法难通，智无著无碍， 利等八世法，心常无染著。 无碍名称義，通敏者恒诵， 天人普识知，顶礼大师足。 辩说常无尽，雨甘露文義， 依尊随分闻，犹如乞雨鸟。 披阅决定藏，以释摄大乘， 愿此言利益，怖大文海人。 众名品第一之一

释曰：此品有三章，一、无等圣教；二、十義次第； 三、众名。

1 无等圣教章无等圣教章第一

论曰：摄大乘论，即是阿毘达摩教及大乘修 多罗。

释曰：此言依何義？因何而起？依一 切所知依甚深廣大诸法实性。若離佛菩萨 威力，何人有此功能能说此義！云何造论？由 此相说，若離阿毘达摩名则不知此论是圣 教，为此義故。又为显经名，譬如《十地经》。今 造此论其用云何？众生无知疑倒，欲令得解。 复次此论说阿毘达摩大乘修多罗名者，欲 显如来法门别类，及显此论别名。言大乘者， 欲简小乘阿毘达摩。何故不但说阿毘达摩 名，复说修多罗名？有阿毘达摩非是圣教。 复次说阿毘达摩名者，显此论是菩萨藏。复 次立藏者欲何所为？为灭自惑，于大乘中 是菩萨烦恼。何以故？诸菩萨以分别为烦恼。 阿毘达摩者，甚深廣大法性为相。此菩萨藏 凡有幾种？亦有三种，谓修多罗、阿毘达摩、毘 那耶，此三由上下乘差别故成二种，谓声闻 藏、菩萨藏。此三及二云何名藏？由能摄故。 此摄何法？一切应知義。云何成三？有九种因。 别立修多罗者，为对治他疑惑。若人于此 義中起疑，为令得决定智故，立修多罗。为 对治受用二边故，别立毘奈耶。由佛遮有罪 过受用立毘奈耶，对治乐行边；由佛随喜无 罪过受用立毘奈耶，对治苦行边。为对治自 见取偏执故，别立阿毘达摩，能显无倒实法 相故。复次为说三种修学故别立修多罗，为 成依戒依心学故别立毘奈耶。何以故？若人 持戒则心无悔，由无悔等能次第得定。为成 依慧学故别立阿毘达摩。何以故？能拣择 无倒義故。复次正说法及義由修多罗。成就 法義由毘奈耶。何以故？若人修行惑，毘那 耶得通达此二法及義。法義决定勝智由阿 毘达摩。由此九因缘故立三藏。此三藏通用 云何？为解脱生死是其通用。云何得解脱？ 能熏、觉、寂、通故得解脱。由闻思三藏故能熏， 由熏故觉，由觉故寂，由寂故通，由通故得解 脱。若略说三藏，各有四義。菩萨若能了别此 義则具一切智，若声闻能了一句一偈義则 至流尽。云何一一藏各有四義？修多罗四義 者，一依、二相、三法、四義。能显示此四義，故名 修多罗。依者，是处、是人、是用，依此三佛说修 多罗，故名依。相者，谓真俗二谛相，故名相。 法者，阴、界、入、缘生、谛、食、定、无量、无色、解脱、制 入、遍入、助道、无碍辩、无诤等，故名法。義者， 所作事，故名義。生道灭惑是事。阿毘达摩四 義者，一对、二数、三伏、四解。对者，是法对向无 住处涅槃。何以故？能显谛道门，故名对。数者， 诸法中随一法，或以名、或以别相、或以通相 等数数显此一法，故名数。伏者，此法能伏诸 说，立、破二能由正说依止等方便故，故名伏。 解者，由阿毘达摩修多罗義易解，故名解。毘 那耶有四義者，一由罪过、二由缘起、三由 还净、四由出離。罪过者，谓五篇七聚罪。缘起 者，或四或八。四者，一无知、二放逸、三烦恼炽 盛、四轻慢。八者，一由心不由身口、二由身不 由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、 五由身口不由心、六由心口不由身、七由身 口心、八不由身口心。还净者，由善心不由治 罚，善心者如本受持对治。出離者有七事，一 各各发露遮相续；二受与学罚；三先制後开， 先已制戒，後由别意故开；四更捨，若大众聚 集同意如本更捨，先犯罪人是时还净；五转 依，比丘、比丘尼转男女二根，若不共罪；六如 实观，由四种法鬱陀那观察诸法，又如对治 法相恒观察自罪；七法尔得，若见四谛，小随 小罪不更故犯，由法尔所得。复次毘奈耶有 四義应知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已 说过失，大师集众立学处。三分别，已略立制， 更廣解释。四决判，此立制中云何犯罪、云何 不犯。今当释本文。

论曰：佛世尊前。

释曰：欲显恭敬及无异 言。

论曰：善入大乘句義菩萨摩诃萨。

释曰：已 得陀罗尼等功德，由此功德于文句及義善 能摄持，又能如理显说，故名善入。何故但言 菩萨摩诃萨而不说名？欲显诸菩萨摩诃萨 众通有此能。何故说两名？欲显具足二行。

论曰：欲显大乘有勝功德依大乘教。

释曰： 唯大乘中有勝功德，馀乘中无。为明大乘不 共德故，言欲显大乘有勝功德依大乘教。

论曰：说如是言：诸佛世尊有十勝相，所说无 等过于馀教。

释曰：此言欲何所明？为显大 乘有勝功德为实有及利他故。诸佛世尊，如 十号中解。

论曰：十勝相者。

释曰：由依止等十相异 故勝。十義为因，言说为果。以義勝故，所说无 等。

论曰：一、应知依止勝相。

释曰：应知者，谓净 不净品法，即是三性。此三性依止三性因，即 是勝相。由此依止勝相，如来言说亦勝。即是 阿黎耶识依止，即是勝相。譬如石子乃至智 果勝相亦如是。

论曰：二、应知勝相。

释曰：应知勝相者，谓 应知自性，或应知即是相。

论曰：三、应知入勝相。

释曰：应知谓三性。 入者谓能成入及所成入，即是唯识。

论曰：四、入因果勝相。

释曰：入唯识因，即是 施等世间六波罗蜜，在愿乐位中。入果即入 唯识後六波罗蜜在通达位中转成果，名出 世间。

论曰：五、入因果修差别勝相。

释曰：入因果 即世出世六波罗蜜。修者谓四德数习，此修 地地不同，故名差别，即是欢喜等十地。

论曰：六、于修差别依戒学勝相。

释曰：谓于 修差别诸地中戒学，依戒菩萨修观，即十地 中菩萨一切戒，于诸恶法无复作心。

论曰：七、此中依心学勝相。

释曰：学義如前 解。心即是定，定以一心为体，依一心修习。谓 一切菩萨定，名依心学。

论曰：八、此中依慧学勝相。

释曰：为能得果 名依慧。以慧为依止，发修行心，是依慧即是 无分别智。

论曰：九、学果寂灭勝相。

释曰：谓灭差别有 三种，一最勝、二品类、三自对。解脱定智障灭， 即是无住处涅槃。

论曰：十、智差别勝相。

释曰：谓已離一切障 智。智即无分别智，名对治道差别。即佛如 来智已離一切随眠障，此智无分别智差别。

论曰：由此十義勝相，如来所说过于馀教。如 此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。

释 曰：云何能显？由此略释文句，显十義于小乘 中无，唯大乘说。

论曰：复次云何此中略释能显大乘勝于馀 教？令此略释显斯十義，唯大乘有，小乘中无。 何者为十？谓阿黎耶识说名应知依止相。三 种自性，一依他性、二分别性、三真实性，说名 应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说 名入因果相。

释曰：何以故？由唯识道得入 三性愿乐位。六波罗蜜虽是世法，能引出世 法，能生唯识道故，说是入三性因。菩萨已入 地出世淸净六波罗蜜，即是入三性果。

论曰：菩萨十地，说名入因果修差别相。

释 曰：出世十种菩萨地，是名入因果修差别。

论曰：菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别 戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。 无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学 果寂灭相。三种佛身，自性身、应身、化身，此 三说名无分别智果相。

释曰：于地中有三 种修观，说名三种依学。此学果即是灭，谓灭 三障。无分别智名依慧学，此智若约声闻无 四倒分别名无分别；若约菩萨无一切法分 别名无分别。二无分别，异相如此。三种佛身 是无分别智果，若離自性身，法身不成，譬如 眼根。若離法身，应身不成，譬如眼识離根不 成，应知此二由能依所依故得相应。若離应 身，已入大地菩萨无受用法乐。若无受用法 乐，菩提资粮不具足，譬如见色。若離应身，化 身不成。若无化身，诸菩萨在愿乐位中，声闻 瘦涩愿乐初发修行，皆不得成；是故决定应 有三身。

论曰：如此十种处，唯大乘中有，异于小乘，故 说第一。

释曰：此十法是无上菩提因，次第 相引乃至无上菩提。

论曰：佛世尊但为菩萨说此十義。

释曰：大 乘但是佛说，小乘则共说。大乘但为菩萨说， 不为二乘说。由此三義，故勝小乘。

论曰：故依大乘，诸佛世尊有十勝相，所说无 等过于馀教。复次云何此十勝相所说无等 能显大乘，是如来正说遮小乘决非大乘？ 于小乘中未曾见此十義，随释一義但见大 乘中释。复次此十義能引出无上菩提，成就 随顺不相违。

释曰：三義证十義能引无上 菩提，以是无上菩提因故。成就者，若约圣教 及正理拣择思惟，此十義成就，不可破壞，譬 如已见导师所说道相。随顺者，若人观行在 修位中，此十義随顺修观而住，譬如导师所 说道随顺而住。不相违者，于十地中无障因， 譬如导师所说道中无劫盗虎狼等障。复有 地地中生死涅槃不相妨碍，是故十義能引 无上菩提。

论曰：为诸众生得一切智智。

释曰：由此十 義具足三德，谓无等境、无等行、无等果。若人 闻思修此，必得无上菩提，故言为诸众生得 一切智智。

论曰：而说偈言：

应知依及相，入因果修异， 三学及果灭，智无上乘摄。 十義馀处无，见此菩提因， 故大乘佛言，由说十義勝。 2 十義次第章十義次第章第二

论曰：云何十義如此次第说？菩萨初学应先 观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应 生聪慧，次後于缘生法应了别其体相，由智 能離增益损减二边过失。如此正修应通达 所缘如实诸相，次後从诸障应解脱，次心已 通达应知实相。是先所行六波罗蜜应更 成就，令淸净无复退失。由依意内淸净故，次 内淸净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修，随 一三阿僧祇劫。次菩萨三学应令圆满，圆 满已是学果涅槃及无上菩提次後应得。修 十義次第如此。此次第说中，一切大乘皆得 圆满。

释曰：此十義境界有次第、正行有次 第、果有次第，由观此次第故，立十義次第。 复次若人已了别诸法因，于十二缘生则得 聪慧。何以故？由果从因生，不从自在天等不 平等因生，亦不无因生，是故立因果二智。 次是法从因生，菩萨应识其相。何者为相？分 别性实无有体，执言是有，名为增益。实有真 实性，执言是无，名为损减。增无损有是名二 边，聪慧能離此二边。次所执唯有识，由此智 故是相应可通达，由此通达无复障碍，次随 顺入唯识。世间六波罗蜜依俗谛得，依真谛 淸净意所摄出世六波罗蜜亦应学。次于十 地中随差别应修习，各三阿僧祇劫，不同声 闻修得。何以故？声闻于三生中下对治种，成 熟对治道。对治道成熟故，于第三生中解 脱三界得阿罗汉果。次此差别修中，戒等三 学应令圆满。次三学果涅槃烦恼障智障等 灭，无上菩提及三身，此等应觉故，说如此次 第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲释缘 生義，即入阿黎耶识中。若欲释法相，即入三 性摄。若欲释得，即入唯识中。若欲释因果， 即入唯识观处。若欲释地，即入因果处。若欲 释三学，即入十地处。若欲释灭，即入三学处。 若欲释无上菩提及三身，即入无住处涅槃 摄。若说佛体及因果，其数如此，故说次第。复 有别释：此十義能引无上菩提，生无虚无分 别智故名成就。与四道理及三量不相违故 名随顺，非先随顺後相违。如偈言：

能持爱及悲，随顺于善故， 非黑白我见，有益亦有损。

故名不相违。能生一切智智者，于一切法无 间如理如量智生故。复有别解：以後释前。

 3 众名章众名章第三

论曰：此初说应知依止立名阿黎耶识，世尊 于何处说此识及说此识名阿黎耶？如佛世 尊阿毘达摩略本偈中说：

此界无始时，一切法依止， 若有诸道有，及有得涅槃。

释曰：今欲引阿含证阿黎耶识体及名。阿含 谓大乘阿毘达摩，此中佛世尊说偈。此即 此阿黎耶识界，以解为性。此界有五義：一体 类義，一切众生不出此体类，由此体类众 生不异。二因義，一切圣人法四念处等，缘 此界生故。三生義，一切圣人所得法身，由信 乐此界法门故得成就。四真实義，在世间不 破，出世间亦不尽。五脏義，若应此法自性 善故成内，若外此法虽复相应则成㲉。故约 此界。佛世尊说：比丘！众生初际不可了达， 无明为盖，贪爱所缚，或流或接，有时泥犁耶、 有时畜牲、有时鬼道、有时阿修罗道、有时 人道、有时天道。比丘！汝等如此长时受苦， 增益贪爱恒受血滴。由此证故，知无始时。 如经言：世尊！此识界是依、是持、是处，恒相应， 及不相離、不捨智无为恒伽沙等数诸佛功 德。世尊！非相应相離捨智，有为诸法是依是 持是处。故言一切法依止。如经言：世尊！若如 来藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有 诸道有。如经言：世尊！若如来藏非有，于苦无 厌恶，于涅槃无欲乐愿。故言及有得涅槃。复 次此界无始时者，即是显因；若不立因，可言 有始。一切法依止者，由此识为一切法因故， 说一切法依止。若有诸道有及有得涅槃者， 此一切法依止，若有是道则有果报，亦有由 此果报众生受生，易可令解邪正两说分别 有异，後後能得上品正行应得勝德。由烦 恼依止故，生极重烦恼及常起烦恼。是果报 等四种差别，名依止勝。能翻此四种，名依止 下劣。生死中不但道等非有，涅槃義亦非有。 何以故？若有烦恼则有解脱应知。依止中复 有阿含，能证阿黎耶识名。

论曰：阿毘达摩中复说偈言：

诸法依藏住，一切种子识， 故名阿黎耶，我为勝人说。

释曰：诸法依藏住者，第二句释第一句。谓一 切种子识，由烦恼业故变阿黎耶识相续，前 果报、後成因。故名阿黎耶者，显義证名，以名 目识。我为勝人说者，勝人谓诸菩萨，是菩萨 境界依止及能障菩萨道故，为菩萨说。

论曰：此阿含两偈证识体及名。云何佛说此 识名阿黎耶？

释曰：此语欲显立名之因。

论曰：一切有生不净品法，于中隐藏为果故。

释曰：一切谓三世，三世中取正生能生。不 净品法，谓翻五种净品，名不净品。

论曰：此识于诸法中隐藏为因故。

释曰：诸 法谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识藏 住此果中为因。

论曰：复次诸众生藏此识中，由取我相故，是 故名阿黎耶识。

释曰：藏者以执義，约阿陀 那识及意识说众生名。何以故？一切众生无 无我执。我执若起，缘何境缘本识起？微细一 类相续不断故。

论曰：阿含云，如《解节经》所说偈：

执持识深细，法种子恒流， 于凡我不说，彼勿执为我。

释曰：前引阿毘达摩偈为证，此中更引经偈 为证。阿毘达摩以理为勝，经以教为勝，教必 有理、理必顺教，此二名证。若離此二证，立義 不成。此证从《解节经》出。佛告廣慧菩萨：廣 慧！于六道生死，是诸众生随在众生聚，或受 卵生、胎生、湿生、化生，此中得身及成就。初受 生时，一切种识先熟合大长圆，依二种取，谓 有依色根及相名分别言说习气。若有色界 中有二种取，若无色界无二种取。廣慧！此 识或说名阿陀那。何以故？由此本识能执持 身。或说名阿黎耶识。何以故？此本识于身 常藏隐，同成壞故。或说名质多。何以故？此识 色声香味触等诸尘所生长故。廣慧！依缘此 本识，是识聚得生，谓眼识乃至意识。依有识 眼根缘外色尘，眼识得生。与眼识同一时共 境，有分别意识起。若一眼识生，是时一分 别意识生，与眼识共境。此眼识若共二识或 三四五共起，是时一有分别意识与五识 共缘境生。如大水流，若有一能起浪因至则 一浪起，若二若多能起浪因至则多浪起，是 水常流不废不断。复次于淸净圆镜面中， 若有一能起影因至则一影起，若二若多能 起影因至则多影起，是圆镜面不转成影亦 无损减。此本识犹如水流及镜面。依此本识， 若有一能起眼识缘至则一眼识起，乃至 若有五能起识因至则五识起。廣慧！如此菩 萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密義。 诸佛如来如理如量，由如此義，不记说诸菩 萨能通达意识心秘密義。廣慧！诸菩萨犹如 实不见本识及阿陀那识等，于内于外不 见藏住、不见生及长等、不见识眼色及眼识、 不见耳声及耳识乃至不见身触及身识。廣 慧！诸菩萨依法如智有聪慧，能通达意心 识秘密義。诸佛如来如理如量，由如此義， 记说诸菩萨能通达意识心秘密義。复次引 偈重释经所说義。执持识深细者，云何此识 或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根。谓 能报持有依五根及相等习气故，此识亦名 阿陀那。深细者，难灭难解故。法种子恒流者， 一切不净品法能生熏习所依住，如水流念 念生灭相续不断。于凡我不说者，诸凡夫人 无甚深行、不求一切智、根钝故，不为凡夫及 二乘说。彼勿执为我者，一相起，相续长。若 众生依经起邪分别，即执此识为我。恐起邪 执故，我不为说。

论曰：云何此识或说为阿陀那识？

释曰：前 已引正理及正教证此识名阿赖耶，云何今 复说此识名阿陀那？

论曰：能执持一切有色诸根，一切受生取依 止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不壞不 失乃至相续後际。又正受生时，由能生取阴 故，故六道身皆如是取。是取事用，识所摄持 故，说名阿陀那。

释曰：今立道理，为成阿陀 那名。道理者，能执持一切有色诸根。由此识 执持有色五根，不如死人身在黑胀壞等有 变异位。若至死位，阿赖耶识捨離五根，是时 黑胀壞等诸相即起。是故定知由为此识 所执持，一期中五根不破壞。一切受生取依 止故者，此言重答前问。此识众生正受生时 能生取阴，此取体性识所执持。由此识是 正受生识，是故正受生时一切生类皆为此 识所摄。一期受身亦为此识所摄，于阿赖耶 识中身种子具足故。以是義故，阿赖耶识亦 名阿陀那。

论曰：或说名心，如佛世尊言：心、意、识。

释曰： 阿赖耶识及意，见此二義不同心義，亦应有 异。此三异相云何？

论曰：意有二种，一、能与彼生次第缘依故，先 灭识为意。又以识生依止为意。

释曰：若心 前灭後生，无间能生後心，说此名意。复有意 能作正生识依止，与现识不相妨。此二为识 生缘，故名为意；正生者名识。此即意与识 异。

论曰：二、有染汚意，与四烦恼恒相应。

释曰： 此欲释阿陀那识。何者四烦恼？

论曰：一身见、二我慢、三我爱、四无明。

释曰： 我见是执我心，随此心起我慢。我慢者，由我 执起高心，实无我起我贪，说名我爱。此三惑 通以无明为因。谓谛实因果心迷不解，名为 无明。

论曰：此识是馀烦恼识依止。此烦恼识，由 第一依止生，由第二染汚。

释曰：此染汚识 由依止第一识生，由第二识染汚。次第已灭 说名意，馀识欲生，能与生依止故。第二识名 染汚识，烦恼依止故。若人正起善心，亦有此 识。

论曰：由缘尘及次第能分别故，此二名意。

释曰：以能取尘故名识。能与他生依止故名 意。第二识是我相等，或依止能分别，故名意。

论曰：云何得知有染汚心？

释曰：以何道理 能成立此義？

论曰。若无此心，独行无明则不可说有。

释 曰：独行无明其相云何？若人未得对治道，能 障实慧惑名独行无明。此无明于五识非有。 何以故？若人在于五识不能为障。何以故？ 若是对治道生处则是障处，于染汚意识此 亦非有。何以故？但由此惑心应染汚故。与 馀惑相应共行，独行名则不成。若汝说第六 识由独行无明染汚，则第六识一向不淸净， 以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六 识恒与无明相应故。若有人说心与善相应 生，此人则有过失。若第六识恒被染汚，则 不得引对治道生。若有人说染汚心相应有 别善心，此善心能引生对治道，故染汚心即 灭。若作此说则无过失。

论曰：与五识相似此法应无。何以故？此五识 共一时有自依止，谓眼等诸根。

释曰：犹如 眼识等五识，眼等五根同时为依止，意识必 应有同时依止。若不立馀识，亦无此依止，如 眼识无依止不得生，意识亦应尔。

论曰：复次意名应无有義。

释曰：云何无義？ 若立前灭心为意，此但有名无義。何以故？意 以了别为義，于无中云何可立？是识随六识 前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。

论曰：复次无想定、灭心定应无有异。何以 故？无想定有染汚心所显，灭心定不尔。若不 尔，此二定应不异。

释曰：若人立有染汚心， 此人于无想定则说有染汚心，于灭心定则 说无染汚心，对此人二定则有差别。若不如 此，于二定意识不行故，二定则无异。

论曰：复次于无想天一期应成无流无失，无 染汚故，于中若无我见及我慢等。复次一切 时中起我执遍善恶无记心中。若不如此， 但恶心与我执等相应故，我及我所此惑得 行，于善无记中则不得行。若立二心同时生， 无此过失。若立与第六识相应行，有此过失。

释曰：于无想天生，若无染汚心，一期生中 则无我执及我慢等，此生便无流失，此定不 应为圣人所厌恶。既为圣人所厌恶，故知此 定有染汚识。由我执恒相随，施等诸善常为 我执所杂、我执恒随。若離无明，则无此事。此 无明若離依止，则不得有。此无明依止若離 阿陀那识，无有别体。

论曰：

无独行无明，及相似五识， 二定无差别，意名无有義。 无想无我执，一期生无流， 善恶无记中，我执不应起。 離汚心不有，二与三相违， 无此一切处，我执不得生。 证见真实義，惑障令不起， 恒行一切处，名独行无明。

论曰：此心染汚故无记性摄。

释曰：此心是 无明所依，于三性中此心属何性？由染汚故 属有覆无记性。何以故？有染汚故。云何有染 汚？

论曰：恒与四惑相应。

释曰：不了无我境故 起我执，由我执起我爱我慢，此四惑一切处 恒起。

论曰：譬如色无色界惑是有覆无记，此二界 烦恼奢摩他所藏故。

释曰：界以生性为義。 離婬欲及段食欲，由色欲生，故名色界。離下 二界欲，由无色欲生，故名无色界。此二界惑 虽与第六粗识相应，不失无记性，由八定所 藏故。此惑若在欲界，散心应成不善，由依止 粗故。若与第二识相应，虽不在定中亦非不 善，以依止最细故。若在色无色界，依止虽粗 八定所摄，心软滑故亦非不善，能生生死亦 非是善，故属有覆无记性。第二识所起惑亦 尔，依止细故非不善，是生死因故亦非是善。

论曰：此心恒生不废。

释曰：此染汚心三性 中，八定、无想定、无想天处恒生不废。

论曰：寻第二体，離阿赖耶识不可得。

释曰： 第二识缘第一识起我执，若離第一识此识 不得起，故知有第一识。今成就第二识，为显 第一识故。

论曰：是故阿赖耶识成就为意，依此以为种 子馀识得生。

释曰：離第一识无别识体为 第二识因及生起识因。佛说心名，此名目第 二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名 目第一识。何以故？第二识及生起识，若前已 灭，後识欲生，必依第一识生；及能生自类故， 说名意根。

论曰：云何此意复说为心？多种熏习种子所 聚故。

释曰：第一识或名质多。质多名有何 義？谓种种義及滋长義。种种者，自有十義：一 增上缘、二缘缘、三解相、四共作、五染汚、六 业熏习、七因、八果、九道、十地。此義中各有多 种義，故名种种。滋长有三義：一由此十法聚 集令心相续久住、二此心能摄持一切法种 子、三是种种法熏习种子之所滋长。种子者， 谓功能差别因。所滋长者，谓变异为三界。由 此義故，佛说第一识亦名质多。

论曰：云何于声闻乘不说此心相及说阿梨 耶、阿陀那名？微细境界所摄故。

释曰：问名 问名体，答通答两问。此识于所知中最微 细，以非二乘所缘故。此识亦是境界，若求 佛果人必须通达此识，此识是应知等九義 所依藏故，故名所摄。复次菩萨有微细境界 藏，此识难解，故属微细境界藏摄。

论曰：何以故？声闻人无有勝位，为得一切智 智。

释曰：何故于声闻乘不说微细境界？声 闻人不作正勤求知如来境界，修行唯为自 利故。诸声闻人惑障，由苦等智粗浅观行可 得除灭。

论曰：是故于声闻人離此说，由成就智令本 愿圆满，故不为说。

释曰：诸佛见声闻人少欲 知足，求除自惑障。此障若離此智，由馀智可 得灭除，本愿得成。不为解脱他障、不发愿求 如来法身修行微细甚深道，故不为说。

论曰：诸菩萨应有勝位，为得一切智智，故佛 为说。

释曰：诸菩萨求灭自他惑障及智障 故、修行正勤故，为诸菩萨说。

论曰：何以故若離此智得无上菩提，无有是 处？

释曰：若離甚深微细境，十种次第修则 不得成。若離此修心，烦恼易除、法身易得，无 有此義。

论曰：复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。

释曰：复有别道理可信此识是有。何以故？ 于声闻乘，此義由别名处处显现。

论曰：如《增壹阿含经》言：于世间喜乐阿赖耶、 爱阿赖耶、习阿赖耶、著阿赖耶，为灭阿赖耶， 如来说正法。

释曰：初句略说根本，後以三句 约现在过去未来更廣释之。著阿赖耶者，约 现在世。习阿赖耶者，约过去世。爱阿赖耶者， 约未来世。复有别释：喜乐阿赖耶是现在世。 云何现在世？喜乐阿赖耶由过去世著阿梨 耶故。由过去现在数习阿赖耶，是故未来爱 阿赖耶。复次或执此四句義不异。若不异云 何有四句？如决定藏论所明，有二种爱，谓有 爱、无有爱。有爱即三界爱，无有爱谓爱三界 断。喜乐者，若人生在欲界，缘已得尘生喜缘。 未得尘生乐著者，若人生在色界，未離欲色 界，贪著色界生及色界尘，由已得色界定，于 定生染，不乐所未得定，于中执为解脱，故说 名著。习者，若人生无色界，未離欲无色界， 先且观欲界过失。生色界欲，後观色界过 失，捨色界欲生无色界欲。此欲由习诸定所 成，故说名习。此三名有爱。依常见起爱者，若 人多行恶，畏受苦报，或执断见求不更生 故，说名爱。此一即无有爱，依断见起。或约四 倒释四句，或约四爱释四句，即饮食衣服住 处有无有爱。或欲显自法辩，令弟子得法辩 因。或欲显一義有多名。或欲令钝根人，若忘 此義由别名还得忆。或欲令钝根人，因褈说 名故得解。或欲令别方弟子若不解一名，由 馀名得解故，说四句名异義同。

论曰：世间乐听。

释曰：依信智两根。

论曰：故属耳。

释曰：显離散乱心，即是定 根。

论曰：作意欲知。

释曰：显起恭敬不放逸， 即是念根。

论曰：生起正勤。

释曰：因此起勇猛，捨恶取 善，即是精进根。此中所明是即三慧。

论曰：方得灭尽阿赖耶。

释曰：此明道果，即 是尽无生智。

论曰：乃至受行如来正法及似法。

释曰：如 教而行，是名受行。如来所说名句味称正法， 名句味所目義称似法。复次正法谓正说，似 法谓正行正得。复次正法以阿含为体，似法 以所得为体。

论曰：由如来出世是第一稀有，不可思议法 于世间显现。如本识，此如来出世四种功德 经由别義于声闻乘此识已显现。

释曰：别 義有三种，一别意，如来欲说自出世功德，非 欲显阿赖耶识。此识与功德相应，故说此识。 二别名，如来但说名不说義。三别義，微细境 所摄，于二乘不宜说，但由義相应故，说名不 释義。

摄大乘论释卷第一 挍注

释 序序卷第一 迁禅师江南将至徐州讲唱沙门慧恺述陈世真谛译 性怪 制制 已以 擅檀 镳《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经第2632帖第4图第7行）鏕 照昭 愈逾 迹迹 堕惰 他地 杰桀 备洽 襟襟 业邺 拥壅 曲典 蕃番 子子之 弊蔽 睽暌 恍恇 爱受 瞻赡 焕奂 行 兰简 桂珪 政正 经终 姑沽 勾句 丈杖 译译之 极 咏该 论诸论 豆豆婆薮槃豆 性往 仞刃 一十一 卷第（十）＋一【明】一【大】，十一【明】一十一论 世亲菩萨释天亲菩萨释 三藏三藏法师 陈天竺三藏＋（法师）【三】＊三藏【大】＊，三藏法师【宋】＊【元】＊【明】＊三藏三藏法师真谛译陈世真谛于廣洲译 释应知 中 一一无等圣教章第一 惑或 枉狂 浴俗 大文畏大 众名品第一之一 无等圣教章第一无量圣教章第一 依因 教教有 此 惑或 一句 二谛谛二 无碍 诤争 本大 十有十 黎梨 勝 三 入八 无 三此三 一 此 二两 入在 三三之一 谓论曰 体 真贞 时夜 後复 勿物 身身故 一有有一 常长 起 勿物 生取取生 摄执 黑异黑 取阴之取 身我 谓 第 但 执想 摩磨 粗尘 二三 一 名Q16_p0575b14各名 识议 且 若弟

论曰：作意欲知。

释曰：显起恭敬不放逸，即是念根。

是即即是 卷论 一十一

CBETA 挍注

释【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】【圣】 序【大】，序卷第一【圣】 （迁禅师…讲唱）十一字【大】，沙门慧恺述【宋】【元】【明】【宫】，陈世真谛译【圣】 性【大】，怪【圣】 制【大】，制【明】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 擅【大】，檀【圣】 照【大】，昭【宋】【元】【明】【宫】【圣】 愈【大】，逾【圣】 迹【大】，迹【宋】【元】【圣】 堕【大】，惰【宋】【元】【明】【宫】 他【大】，地【圣】 杰【大】，桀【宋】【元】【明】【宫】 备【大】，洽【宋】【元】【明】【宫】【圣】 襟【大】，襟【明】 业【大】，邺【圣】 拥【大】，壅【明】 曲【大】，典【元】【明】【宫】 蕃【大】，番【宋】【元】【明】【宫】 子【大】，子之【圣】 弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宫】【圣】 睽【大】，暌【明】【宫】 恍【大】，恇【宫】 爱【大】，受【圣】 瞻【大】，赡【明】 焕【大】，奂【宋】【元】【明】【宫】【圣】 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 兰【大】，简【宋】【元】【明】【宫】【圣】 桂【大】，珪【宋】【元】【明】【宫】 政【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 经【大】，终【宋】【元】【明】【宫】 姑【大】，沽【圣】 勾【大】，句【圣】 丈【大】，杖【宫】【圣】 译【大】，译之【圣】 极【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 咏【大】，该【宋】【元】【明】【宫】【圣】 论【大】，诸论【圣】 豆【大】，豆婆薮槃豆【圣】 性【大】，往【圣】 仞【大】，刃【宋】【元】【明】【宫】 卷第一【大】，论【圣】 一【大】，十一【明】 世亲菩萨释【大】＊，〔－〕【圣】＊，天亲菩萨释【宋】【元】【明】【宫】＊ （陈天竺…译）八字【大】，陈世真谛于廣洲译【圣】 三藏【大】＊，三藏法师【宋】＊【元】＊【明】＊ 释【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】，应知【圣】 中【大】，〔－〕【圣】 一【大】，一无等圣教章第一【圣】 惑【大】，或【宫】 枉【大】，狂【宋】【元】【明】【宫】 浴【大】，俗【宋】【元】【明】【宫】 大文【大】，畏大【宋】【元】【明】【宫】 （众名…一）七字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 无等圣教章第一【大】，〔－〕【圣】，无量圣教章第一【宋】【元】【宫】 依【大】，因【宋】【元】【明】【宫】【圣】 教【大】，教有【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，〔－〕【圣】 惑【大】，或【宋】【元】【明】【宫】 一句【大】，〔－〕【圣】 二谛【大】，谛二【圣】 无碍【大】，〔－〕【圣】 诤【大】，争【宋】【元】【明】【宫】【圣】 本【大】，大【圣】 十【大】，有十【宋】【元】【明】【宫】 黎【大】下同，梨【宋】【元】【明】【宫】【圣】下同 勝【大】，〔－〕【圣】 三【大】，〔－〕【宋】 入【大】，八【元】 无【大】，〔－〕【圣】 三【大】，此三【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，〔－〕【明】 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 二【大】，两【宋】【元】【明】【宫】 入【大】，在【宋】【元】【明】【宫】【圣】 三【大】，三之一【明】 谓【大】，论曰【宫】 体【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 真【大】，贞【圣】 时【大】，夜【宋】【元】【明】【宫】 後【大】，复【宋】【元】【明】【宫】【圣】 勿【大】，物【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，身故【宋】【元】【明】【宫】 一有【大】，有一【宋】【元】【明】【宫】 常【大】，长【明】 起【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 勿【大】，物【明】【宫】 生取【大】＊，取生【宋】【元】【明】【宫】＊ 摄【大】，执【宋】【元】【明】【宫】 黑【大】，异黑【圣】 取阴【大】，之取【圣】 身【大】，我【明】 谓【大】，〔－〕【圣】 第【大】，〔－〕【圣】 但【大】，〔－〕【圣】 执【大】，想【圣】 摩【大】，磨【圣】 粗【大】，尘【宫】 二【大】，三【圣】 名【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】，各【大】 识【大】，议【宫】 且【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 若【大】，弟【圣】 （论曰作意…念根）十九字【大】，〔－〕【宫】 是即【大】，即是【宋】【元】【明】【宫】 卷【大】，论【圣】 一【大】，十一【明】

大正藏 挍注

此序宋元明宫四本俱无 〔释〕－【宋】【元】【宫】【圣】 序＋（卷第一）【圣】 （（迁禅师…讲唱））十一字＝（（沙门慧恺述））五字【三】【宫】，（（陈世真谛译））五字【圣】 性＝怪【圣】 制＝制【明】 已＝以【三】【宫】 擅＝檀【圣】 照＝昭【三】【宫】【圣】 愈＝逾【圣】 迹＝迹【宋】【元】【圣】 堕＝惰【三】【宫】 他＝地【圣】 杰＝桀【三】【宫】 备＝洽【三】【宫】【圣】 襟＝襟【明】 业＝邺【圣】 拥＝壅【明】 曲＝典【元】【明】【宫】 蕃＝番【三】【宫】 子＋（之）【圣】 弊＝蔽【三】【宫】【圣】 睽＝暌【明】【宫】 恍＝恇【宫】 爱＝受【圣】 瞻＝赡【明】 焕＝奂【三】【宫】【圣】 〔行〕－【三】【宫】【圣】 兰＝简【三】【宫】【圣】 桂＝珪【三】【宫】 政＝正【三】【宫】 经＝终【三】【宫】 姑＝沽【圣】 勾＝句【圣】 丈＝杖【宫】【圣】 译＋（之）【圣】 〔极〕－【三】【宫】 咏＝该【三】【宫】【圣】 （诸）＋论【圣】 豆＋（婆薮槃豆）【圣】 性＝往【圣】 仞＝刃【三】【宫】 卷第一＝论【圣】 （十）＋一【明】 世亲＝天亲【三】【宫】＊，〔世亲…释〕五字－【圣】＊ （（陈天竺…译））八字＝（（陈世真谛于廣洲译））八字【圣】 三藏＋（法师）【三】＊ 〔释〕－【宋】【元】【宫】，释＝应知【圣】 〔中〕－【圣】 一＋（无等圣教章第一）【圣】 惑＝或【宫】 枉＝狂【三】【宫】 浴＝俗【三】【宫】 大文＝畏大【三】【宫】 〔众名…一〕七字－【三】【宫】【圣】 无等＝无量【宋】【元】【宫】，〔无等…第一〕七字－【圣】 依＝因【三】【宫】【圣】 教＋（有）【三】【宫】 〔此〕－【圣】 惑＝或【三】【宫】 〔一句〕－【圣】 二谛＝谛二【圣】 〔无碍〕－【圣】 诤＝争【三】【宫】【圣】 本＝大【圣】 （有）＋十【三】【宫】 黎＝梨【三】【宫】【圣】下同 〔勝〕－【圣】 三之字宋本缺 入＝八【元】 〔无〕－【圣】 （此）＋三【三】【宫】 一之字明本缺 〔此〕－【三】 二＝两【三】【宫】 入＝在【三】【宫】【圣】 三＋（之一）【明】 谓＝论曰【宫】 〔体〕－【三】【宫】【圣】 真＝贞【圣】 时＝夜【三】【宫】 後＝复【三】【宫】【圣】 勿＝物【三】【宫】 身＋（故）【三】【宫】 一有＝有一【三】【宫】 常＝长【明】 〔起〕－【三】【宫】 勿＝物【明】【宫】 生取＝取生【三】【宫】＊ 摄＝执【三】【宫】 （异）＋黑【圣】 取阴＝之取【圣】 身＝我【明】 〔谓〕－【圣】 〔第〕－【圣】 〔但〕－【圣】 执＝想【圣】 摩＝磨【圣】 粗＝尘【宫】 二＝三【圣】 各＝名【三】 识＝议【宫】 〔且〕－【三】【宫】【圣】 若＝弟【圣】 〔论曰作意…念根〕十九字－【宫】 是即＝即是【三】【宫】 此下圣本有光明皇后愿文 卷＝论【圣】 （十）＋一【明】

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镳【CB】【宫-CB】，鏕【大】 一【CB】，【大】

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